我在鮑家街43號

面包 · 发表于 2013-6-6 12:43

自选题：存在主义对人的存在特点：

首先是所谓「存在先于本质」。换言之，人和自然界的事物不一样；他并没有一些早已界定好的天赋本质，就好像一些早已实现的可能性一样；相反地，他的本质，仍然在他面前；等待着他去把握、去实现。因此，存在哲学家大都反对人的本质可以藉自然科学(如生物学、生理学、心理学等)和人文与社会科学(如人学、社会学等)而得知的说法。

其次，就是所谓「堕落」的概念。人类的存在或多或少总与它真实的模式有点距离。例如海德格便有「不实在的存在」的说法：他所指的是人逃避对自我的责任，把自我埋没在普通的或典型者群中；或者，纯由科学的范畴去理解自己的存有，这些存在都不是「实在」的。如此，人将无法达致他位格存有的成长(这种成长只能在我─ 你的关系中达成)。此外，雅士培也有类似的说法。

从另一方面来说，所有存在哲学家都同意，从虚假的存在改变到真实的存在模式的可能性。布柏便说过，从过份沉迷于「它关系」到向「你」开放的改变，便能导致真实的位格存有。雅士培则以为在「哲学的信仰」中，人便可与他真实的、超越的自我相连，也与神相连。马赛尔指出要达到位格存在的实在性，人必须摆脱自我中心的「拥有」态度，而把自我「约定」给大众，给神。

其三，对主体感情、情绪等的重视。这些感觉不是主观的、或纵情的；反之，它指出存有某些很易被人忽视的向度。如沙特对「呕心」或「厌恶」的分析说明，这种情绪指出感觉主体对生命的劳碌、世界荒谬可笑的无奈。而更重要的是人的「焦虑」态度。人焦虑的根源不是世上个别的事物，而是人类本身的整个状况；它显露出人作为自由和有责任感的存有物却如何不满于经验中的自我的事实，以及他战栗地醒觉到实现存在的可能，即人可以改变自己，成为真实的自我。